阮籍嵇康广陵散为郑冲劝晋王笺有什么关系?

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年09月06日

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  阮籍、嵇康、《广陵散》、《为郑冲劝晋王笺》有什么关系?

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  阮籍、嵇康、《广陵散》、《为郑冲劝晋王笺》有什么关系?

  谁晓得阮籍、嵇康、《广陵散》、《为郑冲劝晋王笺》有什么关系?这是一段如何的汗青?谁晓得请告诉我,感谢!!!!!...

  谁晓得阮籍、嵇康、《广陵散》、《为郑冲劝晋王笺》有什么关系?这是一段如何的汗青?谁晓得请告诉我,感谢!!!!!

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  展开全数嵇康,字叔夜,魏晋时学者、文学家、音乐家。

  按《晋书》记录,嵇康“有奇才,远迈不群。身长七尺八寸,美词气,有风仪,而土木形骸,不自藻饰,人认为龙凤之姿,天质天然。” 按《世说新语 容止》他“ 风韵特秀。 见者叹曰: 萧萧肃肃, 爽朗清举。 或云: 肃肃如松下风, 高而徐引。” 可见他身段高峻, 边幅堂堂。一付须眉汉气派。在晋时,一些汉子多有涂脂抹粉地扮装,而嵇康和他们分歧,其俊秀是出天然。

  嵇康极其伶俐,“学不师受,博览无不应通,长好《老》《庄》。”为竹林七贤之一,其散文《与山巨源绝交书》,诗歌《幽愤诗》大文学史上有相本地位的。

  嵇康有很高的音乐涵养。他写过《声无哀乐论》,多有创见,是古代音乐美学理论主要著作。他精于吹奏,因他被害,《广陵散》失传是很出名的故事。

  概况上嵇康“抚琴咏诗,自足于怀。”“恬静寡欲,含垢匿瑕,宽简有大量。”一副与世无争的样子,本色上,其赋性是极为刚烈。嵇康已经贫穷,和向秀(竹林七贤之一)在大树下打铁。司马昭的心腹钟会来看他,“(嵇)康不为之礼,而锻不辍。良久会去,康谓曰:“何所闻而来?何所见而去?”会曰:“闻所闻而来,见所见而去。”蔑视显贵之崇高心态,呼之欲出。

  嵇康外行刑前,看了看太阳,估量行刑前还有时间,他“索琴弹之,曰:“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》,吾每靳固之,《广陵散》于今绝矣!”这种气概,这种在知本人必死时的沉着,千年之后,仍令人佩服不已。

  嵇康之俊美有一干证。他死了多年后,他的儿子嵇绍始到首都洛阳,有人对王戎说:“昨于稠人中始见嵇绍,昂昂然如野鹤之在鸡群。”王戎回覆:“君复未见其父耳。”由此可推想嵇康之风度仪态。

  继建安文学之后的正始文学,在文学史上也有它的贡献,代表作家是阮籍、嵇康。

  正始期间,代表世族大田主好处的司马氏,在逐步控制了魏国的军政大权之后,与曹魏统治者展开了激烈的抢夺政权的斗争,政治非常暗中。阮籍、嵇康都有较前进的政治思惟,不满现实的陈旧迂腐。他们看到司马氏假“名教”以达到无私的目标,便以老庄的“天然”与之匹敌。他们的创作虽然贯串着老庄思惟,与建安文学有较着的分歧,但仍然反映了这一期间的政治现实,在根基精力上仍是承继了“建安风骨”的保守的。

  阮籍(210—263),字嗣宗,陈留尉氏(今河南开封)人。他晚年“好书诗”,有“济世志”,但处于魏晋易代之际,在统治阶层内部的残酷斗争中,不只理想无由施展,本身的平安也没有保障。于是转而崇尚老庄思惟,对暗中的现实采纳了一种消沉抵挡的立场。他整天“喝酒昏酣,遗落世事”,作官只是“禄仕”罢了,言谈寒暄更是“讲话玄远,口不臧否人物”。

  阮籍虽然外行动上佯狂放诞,心里却十分疾苦。史载他“时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而返”。他把这种寓藏在心里的、无由发泄的疾苦与愤激都在诗歌顶用模糊盘曲的形式倾泻出来,这就是出名的八十二首五言《咏怀诗》。《咏怀诗》不是一时之作,它们实在地表示了诗人终身的复杂的思惟豪情。如“夜中不克不及寐”一诗:

  夜中不克不及寐,起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月,清风吹我襟。孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。盘桓将何见,忧思独悲伤。

  这诗表示了糊口在暗中现实里的诗人心里苦闷,末两句更充实表示出他那看不见任何但愿和出路的忧思。“独坐空堂上”一首则典型地表示了诗人孤单索寞的豪情。

  在魏晋易代之际,最刺激诗人心灵的是政治的可骇。“嘉树下成蹊”一首写道:

  嘉树下成蹊,东园桃与李。秋风吹飞藿,寥落从此始。富贵有枯槁,堂上生荆杞。驱马舍之去,去上西山止。一身不自保,况且恋老婆。凝霜被野草,岁暮亦云已。

  诗人通过天然景物由富贵而寥落枯槁的过程,抽象地揭示出曹魏政权的由盛而衰,表示了本人生命难保的恐忧表情。“一日复一夕”一诗更表示了诗人处于这种邪恶情况中“终身履薄冰,谁知我心焦”的小心翼翼的心理。

  阮籍虽然有惧祸的思惟,但对残暴的现实政治仍表示了一种守正不阿的风致:

  盘桓蓬池上,还顾望大梁。绿水扬洪波,田野莽茫茫。走横驰,飞鸟相随翔。是时鹑火中,日月正相望。朔风厉严寒,阴气下微霜。羁旅无俦匹,免仰怀忧伤。小人计其功,君子道其常。岂惜终枯槁,咏言著斯章。

  诗人用朔风微霜比司马氏的肆暴,用飞禽飞鸟比小人的巴结驰骛,用羁旅比本人的寡俦,清晰地表示出时局的情况和诗人的处境(注:何焯据诗中“是时鹑火中,日月正相望”所指的时序,推定此诗是“指司马师废齐王事”,是可托的。)。但诗人却果断地暗示不学计功的小人,而要做守常的君子。此外,他在一些诗中称道“时令故有常”的勇士,揭露“闲游子”“工言子”“夸毗子”“佞邪子”等小人,以及“外厉贞素谈,户内灭芬芳”的虚假的礼制之士,也恰是这一主题的阐扬。

  阮籍不只不满司马氏暗中残暴的统治,畴前进的政治思惟出发,他对曹魏统治者的日趋荒淫陈旧迂腐也进行了揭露。如“驾言发魏都”:

  驾言发魏都,南向望吹台。箫管有遗音,梁王何在哉。兵士食荆布,贤者处蒿莱。歌舞曲未终,秦兵已复来。夹林非吾有,朱宫生尘埃。军败华阳下,身竟为土灰。

  这首诗借古以寓今,揭露了魏国后期政治的败北和统治者的荒淫。结尾斗胆地指出这必将导致消亡的命运。“湛湛长江水”一首表示了同样的主题。《咏怀诗》是一个复杂的总体。除了上述这些积极内容之外,也有不少作品表示了诗人意志消沉、畏祸避世的消沉思惟。

  阮籍处于政治高压之下,虽然满腹愤激不服却不克不及间接说出来,因而,虽然他是“负气以命诗”(《文心雕龙·才略》),在表示上却多用比兴手法:或用天然事物意味,或用神话游仙暗示,都是言在此而意在彼,模糊盘曲地表示思惟内容,正如《诗品》说的:“言在耳目之内,情寄八荒之表。……厥旨渊放,归趣难求”。《咏怀诗》承继了《小雅》和《古诗十九首》,但比兴手法的大量利用,则又明显是受了楚辞的影响。所以阮籍不只是建安以来第一个全力作五言诗的人,并且能接收多方面的影响,缔造奇特的气概,在五言诗的成长中是拥有主要地位的。

  阮籍这种以咏怀为题的抒情诗对后世作家有很大影响。陶渊明的《喝酒》,庾信的《拟咏怀》,陈子昂的《感遇》,李白的《古风》,这些成组的咏怀之作,明显都是承继阮籍《咏怀诗》这一保守而来的。

  阮籍的《大人先生传》是一篇有价值的散文。传中所塑造的超世独往、与道合一的大人先生抽象虽然是虚幻的,并有某种指导人们离开现实的倾向,但对封建社会的批判和揭露倒是深刻锋利的。传中说:“君立而虐兴,臣设而贼生,坐制礼制,束缚下民。”一语便揭穿了封建统治的素质。作者指出如许的统治是无法巩固的,必有一天会遭遇“亡国戮君溃散之祸”,到了这时,那些依靠封建统治的寄生虫也必然同归于尽:

  且汝独不见夫虱之处于昆中乎?逃乎深缝,匿乎坏絮,自认为吉宅也。行不敢离缝际,动不敢出昆当,自认为得绳墨也。饥则啮人,自认为无限食也。然炎丘火流,焦邑灭都,群虱死于昆中而不克不及出,汝君子之处区内,亦何异夫虱之处昆中乎?

  在客观上漫衍了对封建社会的灰心思惟。这篇散文明显受了《庄子》寓言、楚辞神游、汉赋铺张的影响。全篇负气骋辞,奇偶相生,韵文与散文间杂,有它的奇特气概。

  嵇康(223—263),字叔夜,谯国垤(今安徽宿县西)人。他的性格较着地表示为两面:一面崇尚老庄,恬静寡欲,好服食,求长生;一面却尚奇任侠,刚肠嫉恶,在现实糊口中锋芒毕露,因而为司马氏所不容,而遭杀身之祸。嵇康的否决司马氏,虽然与他为魏室姻亲相关,但底子的缘由却在于他不合错误劲司马氏的暗中、残暴的统治。他在《太师箴》中揭露“末世”的环境说:“骄盈肆志,阻兵擅权,矜威纵虐,祸崇丘山。刑本惩暴,今以胁贤。昔为全国,今为一身。”这现实是对司马氏统治的痛斥。

  嵇康在抵挡现实的表示上比阮籍激烈,诗歌成绩却不如阮籍。他的诗歌首重表示一种清逸脱俗的境地。如《酒会诗》之一:

  淡淡流水,沦胥而逝;凡凡柏舟,载浮载滞。微啸清风,鼓楫容裔。放濯投竿,优游卒岁。

  不外他也有一些诗,如《答二郭》等较着地表示了愤世疾俗的豪情,出格是因吕安事连累入狱后所写的《幽愤诗》,论述了他托好老庄不附流俗的志趣和耿直的性格,虽然也指摘本人“惟此褊心,显明臧否”,致使“谤议沸腾”,但他并不愿改变素愿,最初暗示要“采薇山阿,分发岩曲”,仍然是以飘逸之辞表示他的硬骨头。诗风的“峻切”,于此可见。他的四言诗艺术成绩高于五言。

  嵇康的《与山巨源绝交书》是一篇有稠密的文学意味和斗胆的抵挡思惟的散文。文中说:“人伦有礼,朝廷有法。自惟至熟,有必不胜者七,甚不成者二。”他的“必不胜者七”,是暗示蔑视虚假礼教,“甚不成者二”更是公开匹敌朝廷法制,所谓“每非汤武而薄周孔”,恰是公开揭穿司马氏抢夺政权的阴谋。也正由于这篇手札,司马氏终究杀戮了他。这篇散文自始至终贯串着对司马氏陈旧迂腐统治的决绝立场。他把山涛荐他作官比做是“羞庖人之独割,引尸祝以自助;手荐鸾刀,漫之擅腥”,极尽辛辣嘲讽之能事。并暗示若是司马氏要强迫他作官,他就会象野性难驯的麋鹿,“狂顾顿缨,冲锋陷阵”。全文嘻笑怒骂,尖锐洒脱,很能表示他峻急刚烈的性格。本回覆由文化艺术分类达人 张晶晶保举已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起匿名用户

  2007-02-23展开全数嵇康,字叔夜,魏晋时学者、文学家、音乐家。

  按《晋书》记录,嵇康“有奇才,远迈不群。身长七尺八寸,美词气,有风仪,而土木形骸,不自藻饰,人认为龙凤之姿,天质天然。” 按《世说新语 容止》他“ 风韵特秀。 见者叹曰: 萧萧肃肃, 爽朗清举。 或云: 肃肃如松下风, 高而徐引。” 可见他身段高峻, 边幅堂堂。一付须眉汉气派。在晋时,一些汉子多有涂脂抹粉地扮装,而嵇康和他们分歧,其俊秀是出天然。

  嵇康极其伶俐,“学不师受,博览无不应通,长好《老》《庄》。”为竹林七贤之一,其散文《与山巨源绝交书》,诗歌《幽愤诗》大文学史上有相本地位的。

  嵇康有很高的音乐涵养。他写过《声无哀乐论》,多有创见,是古代音乐美学理论主要著作。他精于吹奏,因他被害,《广陵散》失传是很出名的故事。

  概况上嵇康“抚琴咏诗,自足于怀。”“恬静寡欲,含垢匿瑕,宽简有大量。”一副与世无争的样子,本色上,其赋性是极为刚烈。嵇康已经贫穷,和向秀(竹林七贤之一)在大树下打铁。司马昭的心腹钟会来看他,“(嵇)康不为之礼,而锻不辍。良久会去,康谓曰:“何所闻而来?何所见而去?”会曰:“闻所闻而来,见所见而去。”蔑视显贵之崇高心态,呼之欲出。

  嵇康外行刑前,看了看太阳,估量行刑前还有时间,他“索琴弹之,曰:“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》,吾每靳固之,《广陵散》于今绝矣!”这种气概,这种在知本人必死时的沉着,千年之后,仍令人佩服不已。

  嵇康之俊美有一干证。他死了多年后,他的儿子嵇绍始到首都洛阳,有人对王戎说:“昨于稠人中始见嵇绍,昂昂然如野鹤之在鸡群。”王戎回覆:“君复未见其父耳。”由此可推想嵇康之风度仪态。

  继建安文学之后的正始文学,在文学史上也有它的贡献,代表作家是阮籍、嵇康。

  正始期间,代表世族大田主好处的司马氏,在逐步控制了魏国的军政大权之后,与曹魏统治者展开了激烈的抢夺政权的斗争,政治非常暗中。阮籍、嵇康都有较前进的政治思惟,不满现实的陈旧迂腐。他们看到司马氏假“名教”以达到无私的目标,便以老庄的“天然”与之匹敌。他们的创作虽然贯串着老庄思惟,与建安文学有较着的分歧,但仍然反映了这一期间的政治现实,在根基精力上仍是承继了“建安风骨”的保守的。

  阮籍(210—263),字嗣宗,陈留尉氏(今河南开封)人。他晚年“好书诗”,有“济世志”,但处于魏晋易代之际,在统治阶层内部的残酷斗争中,不只理想无由施展,本身的平安也没有保障。于是转而崇尚老庄思惟,对暗中的现实采纳了一种消沉抵挡的立场。他整天“喝酒昏酣,遗落世事”,作官只是“禄仕”罢了,言谈寒暄更是“讲话玄远,口不臧否人物”。

  阮籍虽然外行动上佯狂放诞,心里却十分疾苦。史载他“时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而返”。他把这种寓藏在心里的、无由发泄的疾苦与愤激都在诗歌顶用模糊盘曲的形式倾泻出来,这就是出名的八十二首五言《咏怀诗》。《咏怀诗》不是一时之作,它们实在地表示了诗人终身的复杂的思惟豪情。如“夜中不克不及寐”一诗:

  夜中不克不及寐,起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月,清风吹我襟。孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。盘桓将何见,忧思独悲伤。

  这诗表示了糊口在暗中现实里的诗人心里苦闷,末两句更充实表示出他那看不见任何但愿和出路的忧思。“独坐空堂上”一首则典型地表示了诗人孤单索寞的豪情。

  在魏晋易代之际,最刺激诗人心灵的是政治的可骇。“嘉树下成蹊”一首写道:

  嘉树下成蹊,东园桃与李。秋风吹飞藿,寥落从此始。富贵有枯槁,堂上生荆杞。驱马舍之去,去上西山止。一身不自保,况且恋老婆。凝霜被野草,岁暮亦云已。

  诗人通过天然景物由富贵而寥落枯槁的过程,抽象地揭示出曹魏政权的由盛而衰,表示了本人生命难保的恐忧表情。“一日复一夕”一诗更表示了诗人处于这种邪恶情况中“终身履薄冰,谁知我心焦”的小心翼翼的心理。

  阮籍虽然有惧祸的思惟,但对残暴的现实政治仍表示了一种守正不阿的风致:

  盘桓蓬池上,还顾望大梁。绿水扬洪波,田野莽茫茫。走横驰,飞鸟相随翔。是时鹑火中,日月正相望。朔风厉严寒,阴气下微霜。羁旅无俦匹,免仰怀忧伤。小人计其功,君子道其常。岂惜终枯槁,咏言著斯章。

  诗人用朔风微霜比司马氏的肆暴,用飞禽飞鸟比小人的巴结驰骛,用羁旅比本人的寡俦,清晰地表示出时局的情况和诗人的处境(注:何焯据诗中“是时鹑火中,日月正相望”所指的时序,推定此诗是“指司马师废齐王事”,是可托的。)。但诗人却果断地暗示不学计功的小人,而要做守常的君子。此外,他在一些诗中称道“时令故有常”的勇士,揭露“闲游子”“工言子”“夸毗子”“佞邪子”等小人,以及“外厉贞素谈,户内灭芬芳”的虚假的礼制之士,也恰是这一主题的阐扬。

  阮籍不只不满司马氏暗中残暴的统治,畴前进的政治思惟出发,他对曹魏统治者的日趋荒淫陈旧迂腐也进行了揭露。如“驾言发魏都”:

  驾言发魏都,南向望吹台。箫管有遗音,梁王何在哉。兵士食荆布,贤者处蒿莱。歌舞曲未终,秦兵已复来。夹林非吾有,朱宫生尘埃。军败华阳下,身竟为土灰。

  这首诗借古以寓今,揭露了魏国后期政治的败北和统治者的荒淫。结尾斗胆地指出这必将导致消亡的命运。“湛湛长江水”一首表示了同样的主题。

  《咏怀诗》是一个复杂的总体。除了上述这些积极内容之外,也有不少作品表示了诗人意志消沉、畏祸避世的消沉思惟。

  阮籍处于政治高压之下,虽然满腹愤激不服却不克不及间接说出来,因而,虽然他是“负气以命诗”(《文心雕龙·才略》),在表示上却多用比兴手法:或用天然事物意味,或用神话游仙暗示,都是言在此而意在彼,模糊盘曲地表示思惟内容,正如《诗品》说的:“言在耳目之内,情寄八荒之表。……厥旨渊放,归趣难求”。《咏怀诗》承继了《小雅》和《古诗十九首》,但比兴手法的大量利用,则又明显是受了楚辞的影响。所以阮籍不只是建安以来第一个全力作五言诗的人,并且能接收多方面的影响,缔造奇特的气概,在五言诗的成长中是拥有主要地位的。

  阮籍这种以咏怀为题的抒情诗对后世作家有很大影响。陶渊明的《喝酒》,庾信的《拟咏怀》,陈子昂的《感遇》,李白的《古风》,这些成组的咏怀之作,明显都是承继阮籍《咏怀诗》这一保守而来的。

  阮籍的《大人先生传》是一篇有价值的散文。传中所塑造的超世独往、与道合一的大人先生抽象虽然是虚幻的,并有某种指导人们离开现实的倾向,但对封建社会的批判和揭露倒是深刻锋利的。传中说:“君立而虐兴,臣设而贼生,坐制礼制,束缚下民。”一语便揭穿了封建统治的素质。作者指出如许的统治是无法巩固的,必有一天会遭遇“亡国戮君溃散之祸”,到了这时,那些依靠封建统治的寄生虫也必然同归于尽:

  且汝独不见夫虱之处于昆中乎?逃乎深缝,匿乎坏絮,自认为吉宅也。行不敢离缝际,动不敢出昆当,自认为得绳墨也。饥则啮人,自认为无限食也。然炎丘火流,焦邑灭都,群虱死于昆中而不克不及出,汝君子之处区内,亦何异夫虱之处昆中乎?

  在客观上漫衍了对封建社会的灰心思惟。这篇散文明显受了《庄子》寓言、楚辞神游、汉赋铺张的影响。全篇负气骋辞,奇偶相生,韵文与散文间杂,有它的奇特气概。

  嵇康(223—263),字叔夜,谯国垤(今安徽宿县西)人。他的性格较着地表示为两面:一面崇尚老庄,恬静寡欲,好服食,求长生;一面却尚奇任侠,刚肠嫉恶,在现实糊口中锋芒毕露,因而为司马氏所不容,而遭杀身之祸。嵇康的否决司马氏,虽然与他为魏室姻亲相关,但底子的缘由却在于他不合错误劲司马氏的暗中、残暴的统治。他在《太师箴》中揭露“末世”的环境说:“骄盈肆志,阻兵擅权,矜威纵虐,祸崇丘山。刑本惩暴,今以胁贤。昔为全国,今为一身。”这现实是对司马氏统治的痛斥。

  嵇康在抵挡现实的表示上比阮籍激烈,诗歌成绩却不如阮籍。他的诗歌首重表示一种清逸脱俗的境地。如《酒会诗》之一:

  淡淡流水,沦胥而逝;凡凡柏舟,载浮载滞。微啸清风,鼓楫容裔。放濯投竿,优游卒岁。

  不外他也有一些诗,如《答二郭》等较着地表示了愤世疾俗的豪情,出格是因吕安事连累入狱后所写的《幽愤诗》,论述了他托好老庄不附流俗的志趣和耿直的性格,虽然也指摘本人“惟此褊心,显明臧否”,致使“谤议沸腾”,但他并不愿改变素愿,最初暗示要“采薇山阿,分发岩曲”,仍然是以飘逸之辞表示他的硬骨头。诗风的“峻切”,于此可见。他的四言诗艺术成绩高于五言。

  嵇康的《与山巨源绝交书》是一篇有稠密的文学意味和斗胆的抵挡思惟的散文。文中说:“人伦有礼,朝廷有法。自惟至熟,有必不胜者七,甚不成者二。”他的“必不胜者七”,是暗示蔑视虚假礼教,“甚不成者二”更是公开匹敌朝廷法制,所谓“每非汤武而薄周孔”,恰是公开揭穿司马氏抢夺政权的阴谋。也正由于这篇手札,司马氏终究杀戮了他。这篇散文自始至终贯串着对司马氏陈旧迂腐统治的决绝立场。他把山涛荐他作官比做是“羞庖人之独割,引尸祝以自助;手荐鸾刀,漫之擅腥”,极尽辛辣嘲讽之能事。并暗示若是司马氏要强迫他作官,他就会象野性难驯的麋鹿,“狂顾顿缨,冲锋陷阵”。全文嘻笑怒骂,尖锐洒脱,很能表示他峻急刚烈的性格。

  两位乃魏晋“竹林七贤”中的代表人物,都是阿谁期间的背叛者和挺拔独行者。

  阮籍常骑车疾走,遇绝境则长啸悲哭,以排遣心中郁郁不得志的烦恼;

  嵇康则于深山中赤拳打铁,无视显贵,后遭人谗谄,当他将被斩下傲慢的头颅时,他奏响了《广陵散》,这是最悲壮的灭亡,也是最震动人心、最诗意的灭亡。

  两位虽然性格乖戾,但这是乱世培养的,他们的傲慢不羁成绩了魏晋气概。

  魏晋有他们,是这个时代之幸。

  嵇康(223-262)三国魏出名文学家、思惟家、音乐家。字叔夜。谯国至(今安徽宿县西南)人。嵇康是魏宗室的女婿,任过中散医生,世称嵇中散。崇尚老庄,讲究摄生服食之道,著有《摄生论》。与阮籍齐名,为“竹林七贤”之一。《魏氏春秋》:“(嵇康)与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 刘伶相与友善,游于竹林,号为七贤。”他的伴侣山涛(巨源),后来投靠司马氏 当了吏部尚书,曾劝他出去仕进,他遂写了一封《与山巨源绝交书》,加以拒绝。因“非汤武而薄周孔”,且不满其时控制政权的司马集团,遭钟会诬陷,为司马昭所杀。

  嵇康在政治思惟上“托好老庄”,排斥“六经”,强调名教与天然的对立,主意决破礼制束缚。他的哲学思惟根本是唯物主义天然观,对峙朴实的唯物主义的认识论 。他认为“元气陶铄,众生禀焉”(《明胆论》),必定万物都是禀受元气而发生的。提出“越名教而任天然”之说。嵇康自幼伶俐勤学,才情火速。其文“思惟新鲜,往往与古时旧说否决”(鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)。《与山巨源绝交书》、《难天然勤学论》等为其代表作。诗长于四言,风度清峻;《幽愤诗》、《赠秀才入军》较出名。所撰《声无哀乐论》,认为统一音乐能够惹起分歧的豪情,断言音乐本身无哀乐可言,而其目标则在于否认其时统治者奉行的礼乐教化思惟。善鼓琴,以弹《广陵散》出名,并曾作《琴赋》,对琴的奏法和表示力,作了详尽而活泼的描述。

  阮籍(210~263),三国魏诗人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。是建安七子之一阮瑀的儿子。阮籍在政治上本有济世之志,曾登广武城,观楚、汉古疆场,慨叹“时无豪杰,使竖子成名!”其时明帝曹睿已亡,由曹爽、司马懿夹辅曹芳,二人明枪暗箭,政局十分邪恶。曹爽曾召阮籍为参军,他称疾去官归里。正始十年(249),曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己,被牵连者良多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室,对司马氏集团怀有不满,但同时又感应世事已不成为,于是他采纳不涉长短、洁身自好的立场,或者闭门读书,或者爬山临水,或者酣醉不醒,或者闭口不言。不外在有些环境下,阮籍迫于司马氏的淫威,也不得不该付对付。他接管司马氏授予的官职,先后做过司马氏父子三人的处置中郎,当过散骑常侍、步卒校尉等,因而后人称之为“阮步卒”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。因而,司马氏对他采纳容忍立场,对他放浪佯狂、违背礼制的各类行为不加追查,最初得以终其天算。阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。阮籍的诗歌代表了他的次要文学成绩。其次要作品就是五言《咏怀诗》82首。阮籍著作,《隋书经籍志》著录有集13卷。原集已佚。不外他的作品散失的并不多,以诗歌为例,《晋书阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”,看来全数传播了下来。明代曾呈现多种辑本,张溥辑《阮步卒集》,收入《汉魏六朝百三家集》中。

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